Выпуск об идеях могучей книги Шошаны Зубофф “Надзирающий капитализм”, мужчине, боровшемся с собственным телевизором, и опытах, которые бигтех проводит над людьми.
Tag: non-fiction
Heresy Hub #29 Работа мечты как обман и разочарование (Ньюпорт, Фромм, Брюкнер)
Выпуск о книге, которая пытается противостоять идее непременного поиска “работы мечты”, о счастье как принудительной эйфории 21 века и исследованиях работы уборщиков.
Бонус-линки:
Кэл Ньюпорт “Хватит мечтать, займись делом” – https://www.bookvoed.ru/book?id=8552318
Эрих Фромм “Иметь или быть” – http://lib.ru/PSIHO/FROMM/haveorbe2.txt_with-big-pictures.html
Паскаль Брюкнер “Вечная эйфория. Эссе о принудительном счастье” – http://magazines.russ.ru/inostran/2006/3/br4.html
Жижек о счастье – https://monocler.ru/slavoy-zhizhek-pro-dostizheniye-schastya/
TEDx: Stop searching for your passion – https://www.youtube.com/watch?v=6MBaFL7sCb8
Roadtrip Nation – https://www.youtube.com/user/roadtripnationdotcom
Исследования Эми об уборщиках – https://www.youtube.com/watch?v=C_igfnctYjA
Теория самодетерминации – https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D1%81%D0%B0%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8
Купить книгу “Демон пустоты” – https://ridero.ru/books/demon_pustoty/ , Литрес – https://www.litres.ru/zhanna-poyarkova-18169593/demon-pustoty/
Heresy Hub #28 Уединение – это свобода (манифест Унабомбера, Торо, Харрис)
В этом выпуске речь пойдет о том, что свобода достижима только вне толпы, об угрозе соцсетей, “Жизни в лесу” Торо и манифесте Унабомбера, а также поисках редактора Майкла Харриса, обезумевшего от своей работы.
Поддержать подкаст: www.patreon.com/heresyhub
Heresy Hub #25 Торжество сложности и мозг как предсказательная машина (Талеб, Мандельброт, Деннет)
В этом выпуске речь пойдет о непредсказуемости будущего в сложных системах, о важности неровности и неидеальности в природе, а также о чудесной книге Мандельброта про финансовые рынки + особенности мозга, постоянно делающего предсказания. Когда речь заходит о статистике, я имею в виду только области, где такие инструменты неприменимы, но это понятно из контекста. Patreon: https://www.patreon.com/heresyhub/overview
Таймлайн:
1:10 Идеи, которые плохо усваиваются: бесконечность, хаотичность событий, непредсказуемость будущего
2:00 Черные лебеди и индюшка Талеба
5:47 Возможные причины апокалипсиса, мусорное пятно и вспышка Кэррингтона
9:52 Кризисы – выбросы и аномалии или норма
12:48 Книга Мандельброта “Непослушные рынки” – потрясающая
15:26 Книгоиздание сильно зависит от удачи
19:40 Любое приближение и предсказание имеет тенденцию стать догмой
20:20 Мозг – мощная машина предсказаний
20:57 Деннет и просчитывание будущего как эволюционное преимущество
23:00 Предсказания формируют ожидания (Краббендам)
Бонус-линков очень много, читайте их в описании на саундклауде.
Heresy Hub #6 и #7 Неестественность моногамии, а также посткиберпанк с философией Федорова
Записала еще два выпуска, но не успела обновить здесь. В одном рассматриваю информацию о том, что моногамия и ревность далеко не так естественны, как принято думать. Они являются культурными конструктами, не более, как утверждают Райан/Жета в книге “Секс на заре цивилизации”. А последний выпуск – про посткиберпанк роман Ханну Райаниеми “Квантовый вор”, концепцию экзопамяти, нейросети и поразительный факт, что его вдохновил давно забытый русский философ-самоучка Федоров, славный весьма диковатыми, но цепляющими воображение идеями.
#6 https://soundcloud.com/heresyhub/heresy-hub-6-monogamiya-i-revnost-kak-kulturnye-konstruktsii
#7 https://soundcloud.com/heresyhub/heresyhub-7-kvantovyy-vor-i-vseobshchee-voskreshenie
Про “Квантового вора” нашла старый отзыв, он остается в силе:
Это вычурно как “Танцоры на краю времен” Муркока, масштабно, как романы Бестера, здесь киберпанк превращен в магию и романтизм одновременно, словно в гибриде Рюкера и Айлетта, это красиво, как “новые странные”, отношения героев напоминают старого Желязны и так далее. Иными словами, это свежая, классная работа. Похоже, “Квантовый вор” просто вырос из пласта, который нравится и мне.
“Мода и мораль” Эйлин Рибейро
Обнаружила подборку книг о моде, среди которых оказалась ссылка на серию “Библиотека журнала “Теория моды”. Вот здесь есть также полный список: https://www.nlobooks.ru/books/biblioteka_zhurnala_teoriya_mody/1214/. Меня заинтересовали две книги оттуда – “Мода и мораль” Эйлин Рибейро и “Политическая история брюк”. Обе работы очень интересны, т.к. неожиданным образом рассказывают о предубеждениях и глупости человеческой истории через изучение такой неожиданной для серьезных исследований вещи как одежда. Т.е. надо бороться и с собственными стереотипами в том числе (мне мода не казалась любопытной для наблюдения), чтобы открыть что-то новое.
В предыдущие века одежда должна была однозначно определять человека, четко демонстрируя его пол, социальное положение, а также религиозное рвение и мораль. Сейчас мы по большей части не ожидаем, что одежда будет отражать душевные качества или уровень добродетели – очевидно, что это лишь маскарад, однако будет наивностью сказать, что ожиданий и реакции на необычную или яркую одежду нет. С человеком в деловом костюме здороваются, даже не зная его – на всякий случай, а одетого в джинсы и растянутую футболку считают неудачником и неряхой, хотя факты могут не отвечать ожиданиям. Богатые люди стремятся демонстрировать свой доход и статус как одеждой, так и аксессуарами. Клеймление людей дураками, невежами или шлюхами в зависимости от внешнего вида никуда не делось, хотя значение таких мнений сильно потеряло вес. Однако сейчас одежда интересует нас с точки зрения красоты, а не морали.
В прежние же времена одежда не просто должна была быть “пристойной”. Она была однозначным идентификатором социальной группы. Встречающий кого-то на улице простолюдин должен был знать, снимать шляпу и кланяться или нет, приличная это женщина или блудница, замужняя или дева, мужчина ли это или девушка. Поэтому любые переодевания, любое травести воспринималось как нарушение закона, за это сурово карали. Ведь иначе можно было принять проститутку за приличную женщину, девушку – за юношу, богатого – за нищеброда, нищеброда – за богатого, верующего – за распутника и т.д. Полный беспорядок! Ведь идентификация социальной группы немедленно влекла за собой и изменение поведения. Continue reading
Кэмпбелл “Герой с тысячей лиц” (“Тысячеликий герой”)
“Там, где моралист был бы охвачен негодованием, а поэт — трагик — состраданием и ужасом, мифология превращает всю жизнь в великую и ужасную Божественную Комедию. Ее «олимпийский смех» ни в коей мере не является эскапизмом, напротив, он суров суровостью самой жизни — которую мы можем считать суровостью Бога, Создателя. В этом отношении мифология выставляет позицию трагика несколько истеричной, а чисто моральную оценку — ограниченной. Однако эта суровость уравновешивается заверением в том, что все, что мы видим, является лишь отображением силы, которая, незатронутая болью, продолжает свое существование. Таким образом, сказки являются одновременно и безжалостными и лишенными ужаса — преисполненными радостью трансцендентной анонимности в отношении любой самости, самодостаточности и борений любого эго, которое рождается и умирает во времени.”
Книга Кэмпбелла “Тысячеликий герой” имеет свою славу как среди писателей/сценаристов, так и среди создателей игр. Кэмпбелл считал, что разнообразные мифы и сказания имеют один и тот же костяк, круг, состоящий из набора основных шагов, которые должен пройти герой, чтобы стать Героем. В форме короткого мультфильма суть передана ted:
“Анатомия истории” Джон Труби
Книга “Анатомия истории” Джона Труби – по-настоящему вдохновляющая работа, способная улучшить писательское мастерство. Это лишний повод выучить язык, потому что Труби превращает создание текста в восхитительное конструирование, облекая то, что хорошие писатели нащупывают интуитивно, в четкие схемы (P.S. Книгу издали на русском). В отличие от большинства книг по драматургии, которые вгоняют в сон или вызывают возмущение попытками превратить творческий процесс в унылое зарегламентированное мероприятие, Труби будто развеивает туман, позволяет понять, что многие шаги, которые выбираются хаотически, можно совершать гораздо более уверенно, зрело и планомерно. Для многих молодых писателей эта вещь способна стать откровением. После нее чувствуешь себя совершенно иначе, она буквально наполняет силами.
Для начала Джон Труби полностью отвергает устаревшие советы Аристотеля, которыми полнятся другие книги, обучающие бедолаг писать тексты. Джон Труби не считает ценными указания из “Поэтики”, он называет их слишком теоретическими, пустыми и годными лишь для нескольких жанров, чем сразу завоевывает мою симпатию. Трехактное построение он также считает чушью собачьей, годной только для театров. Как и многие другие авторы, Джон Труби утверждает, что в произведении важна “посылка”, т.е. основная выжимка, краткое описание идеи, которое захватывает. Посылка должна быть короткой, выражаемой одним предложением. К выбору этой основной мысли он подходит следующим образом:
1) Пишите то, что может изменить вашу жизнь. Это должно быть что-то личное.
2) Это должно быть интересно и кому-то еще.
После того, как основная идея готова, нужно идти дальше. Continue reading
“Миф о красоте” Наоми Вульф
“Разумеется, мужчины не стареют красивее нас в физическом плане. Мы воспринимаем это именно таким образом, потому что привыкли воспринимать следы возраста на лицах женщин как изъян, а на лицах мужчин — как свидетельство индивидуальности. Но если бы мужчины призваны были служить «украшением», а период юности рассматривался бы как пик их привлекательности, то «выдающийся и знаменитый» мужчина средних лет выглядел бы в наших глазах шокирующе плохо.” (“Миф о красоте”)
Наоми Вульф написала отличную, хоть и очень мрачную книгу о том, как женщины порабощаются культом красоты. Безусловно, красота имела значение в истории и раньше. Но никогда прежде такие огромные деньги и мощь рекламной машины не были брошены на создание комплекса неполноценности у женщин при взгляде на недостижимую красоту отретушированных образов. Достижение нереалистичных пропорций “улучшенных” фотошопом красавиц из женских журналов для многих женщин стало “третьей работой” – после профессиональной деятельности и домашнего труда, от которого их до конца так и не избавили.
Красота женщины, трудно определяемая “ухоженность” стали дополнительным критерием при приеме на ряд работ. У мужчин такой критерий отсутствует. Женщина-профессионал должна не просто достигать впечатляющих успехов, но и хорошо выглядеть. Когда вы слышите о женщине-ученом или генеральном директоре, все равно пытаетесь оценивать, “следит ли она за собой”. Это требование нелепо, жестоко и отнимает время, необходимое для других дел. При этом требования к внешнему виду двойственны – деловой вид, но не слишком сухой, привлекательный, но не слишком “сексуальный”. Сексуальность определяется зрителем, который готов ославить женщину шлюхой или уродиной при несоответствии ожиданиям. Такая неоднозначность, текучесть изначально неправомерных требований вызывает невроз из-за своей расплывчатости, ведь виноватой всегда останется женщина. “Высокие каблуки, чулки, макияж, украшения, не говоря уже о волосах, груди, ногах и бедрах — все это уже давно получило статус порнографических символов, и судья, глядя на любую молодую девушку, может считать, что видит перед собой проститутку, к которой можно приставать, а глядя на женщину постарше, он видит старуху, которую не грех уволить.”
Косметические компании, а вслед за ними и общество сделало старение своеобразной концепцией первородного греха для женщин. То, что является естественным и неизбежным, – старость, у мужчин воспринимается как свидетельство опыта, у женщин же – катастрофой, разрушением “красоты”. Старая женщина – это, вроде бы, и не женщина, она некрасива, а значит бессмысленна внутри культа красоты, какими бы знаниями или способностями ни обладала. Continue reading
Роже Кайуа “Игры и люди”
На курсе “Понимание видеоигр” на coursera.org в качестве дополнительных материалов указали книгу “Игры и люди” Роже Кайуа, где он дает интересную классификацию игр. Курс и сам по себе любопытный, потому что лекторы относятся к компьютерным играм как к предмету для изучения, искусству и забаве одновременно. Вот, например, ссылка на разбор Portal от Valve с отсылками к Лакану и эксперименту Мильграма(англ). “Кайю дю синема” про игры: http://gamestudies.org/1202/ (англ). Книга Кайуа оказалась весьма занимательной. После краткого введения в теорию стало понятно, почему мне не понравился Homo Ludens Хейзинги, ведь в его интерпретации основой культуры являются соревновательные игры, а они довольно сильно интегрированы в реальность. Стремление к победе как к самоцели опрощает игру.
В курсе Хейзинге противопоставляют подход Кайуа, который считал, что если игра предполагает реальный профит, это работа, а не игра. Игры не обязательно должны быть соревновательными. Он выделяет четыре типа игр:
- agon – игры, основанные на соревновании, конфликте. Пример – спортивные игры, гонки, PvP;
- alea – азартные игры, основанные на удаче;
- mimicry – симуляции и различные “вживания” в персонажей/миры/проч. пример – RPG, настольные игры, карнавал;
- illinx – весьма неожиданная категория “головокружение”, куда Кайуа относит кружение детей, дервишей, карусели, экстремальные аттракционы, связанные с потерей ориентации в пространстве, скоростные гонки, проч. В широком смысле illinx – это “опьянение и упоение, стремление к экстазу, желание пережить сладостную панику”.
Далее Кайуа рассматривает мир с интересной перспективы, рисуя все происходящее как комбинацию из четырех видов игры, которые в обществе становятся правилами, т.е. “социальными играми”, лишенными гибкости и возможности выхода из них. Continue reading